一、常州武进区旅游景点大全介绍图片 常州市武进区旅游景点

武进有什么好玩的

武进区

春秋淹城旅游度假区

国家4A级景区春秋淹城旅游度假区位于武进中心城区，占地400多公顷，2010投资 4.36亿元。旅游区以春秋淹城遗址为核心，划分为淹城春秋乐园、春秋淹国古城城遗址、春秋文化休闲区、淹城野生动物园、淹城仿古商业街区、春秋文化旅游地产区等六大功能区。景区核心部分——春秋淹城遗址，占地300公顷，距今已有2500多年的历史，1988年被列为全国重点文物保护单位，被国家文物局列入申报世界文化遗产预备名录。是国内目前保存最完整、最古老的春秋晚期地面城池遗址。淹城的神秘，在于其独特的三城三河相套式的建筑形制，这在我国乃至世界也是绝无仅有的。东西长850米，南北宽750米，总面积约65公顷。面积的大小与孟子“三里之城、七里之墩”一说相吻合，对研究中国城市建筑和发展具有重要学术价值。

横山桥风景旅游区

花都水城浪漫武进

风景区位于常州市东郊的武进横山桥镇境内，距常州市区约10公里，西南距沪宁高速公路横山桥立交桥1公里，常州外环路、武澄公路从规划区西南通过。横山古称芳茂山，东晋右军将军，散骑常侍曹横葬于此，改名横山。景区建于1996年，是全国首批农业旅游示范点之一，现占地2000余亩，依托清明山优美的自然风光和千年古刹大林寺、道观白龙庙等名胜古迹建设成为文化风景旅游公园。规划建设紫霞晴岚、竹海古风、波声烟色和桃雨柳烟景区，把横山风景旅游区建成集旅游、观光、娱乐于一体的旅游胜地。

武进广播电视塔

苏南第一高塔——武进广播电视塔高228 m，是国内县一级高度最高、功能最全的钢结构塔，有“全国县级第一塔”之誉，是中国高塔委员会成员塔，也是武进城区的标志性建筑和形象工程。该塔具备广播、电视、无线通讯等信号的发射功能，信号能有效覆盖周边18个县市，受众人口约2000余万。现该塔主要承担4套武进电视台节目、多套武进电台调频节目发射任务。同时，该塔还具有观光旅游

、娱乐、广告等功能。

嘉泽镇

全国“花木之乡”——嘉泽镇位于常州市武进区西部，东邻西太湖（_湖），全镇地势低平，绿树成荫，四季花香，鱼虾肥美，是典型的“江南水乡”，是常武地区最佳人居之地，被原全国人大副委员长费孝通誉为“绿色生命的摇篮”。

嘉泽镇历史悠久，人杰地灵，资源丰富。嘉泽因北宋熙宁年间佘中状元的住宅而得名，距今已有1000多年的历史，原为“佘宅”，后音化为“茶食”或“茶泽”。辛亥革命后，取小镇巷口悬挂两楹联：“嘉乃丕绩，泽润生民”的首字，改为“嘉泽”。还有元朝的千峰寺、清代黄塘恭毅墓的“石人石马”、“十里三状元”、姬山遗址等历史人文资源；新石器时代的鸡墩神墩（比春秋淹城早3000年），历经沧桑巨变，更为嘉泽增添古老人文色彩。

嘉泽镇坚持走区域化布局、规模化生产、产业化经营、市场化运作之路，花木产业、旅游产业发展迅速。2012年，花卉苗木种植面积近8万亩，占耕地面积的95%以上，全镇90%以上的农户从事花木生产

明清看北京春秋看淹城

，花卉苗木经纪人6000多人，具有一定规模的园林绿化企业50余家，其中国家一级资质企业3家，二级资质企业14家，先后被评为“中国花木之乡”、“全国花卉生产示范基地”“全国重点花卉市场”、“江苏省重点农副产品批发市场”。在发展花木产业的同时，嘉泽镇还积极整合农业和旅游资源，于2006年成功创建为全国农业旅游示范点(镇)。现有“一村、一场、两园、两庄、三地”等农业旅游景点。即吕埠村新农村示范点、夏溪花木市场、艺林园、紫薇园、红月亮农家水庄、枫泽山庄、无花果基地、草盆花基地和“菜大姐”蔬菜基地，它们成为嘉泽一张张风格迥异的亮丽名片。

嘉泽镇按照“花木之乡、滨湖天堂、休闲胜地、历史古镇”的总体定位，持“环境兴业、花木富民、三产强镇”之战略，以“自然生态、历史文化、乡村风貌、人文景观”为亮点，以花木产业与旅游产业互动发展为模式，积极融入西太湖综合整治保护开发，进一步挖掘，整合和完善生态资源要素，按照“现代都市农业、花木特色生产、科普教育基地、观光休闲度假”为一体的目标，把嘉泽打造成个性鲜明的“经济繁荣、环境秀美、百姓富有、文化浓郁、社会和谐”的江南水乡名镇。[9]

三勤农业生态园

三勤农业生态园位于湖塘镇三勤村，东靠青洋路，南邻圻舍河，北有鸣新东路环绕园区。生态园2002年底开始筹建，生态园集农业观光、休闲旅游、科普教育、健身娱乐、购物于一体，已被命名为常州市科普教育基地、武进区农业科技示范园、武进区人民武装部国防教育基地，又是武进区消防大队军警民共建单位和武进区中小学生生产实践基地。2005年10月被评为全国农业旅游示范点，2007年4月被国家旅游局评为全国AA级景区。每年11月，举办“菊花节”。

牟家农业旅游观光园

牟家农业旅游观光园位于武进区郑陆镇，紧邻无锡江阴。观光园融农业生产、农产品销售、休闲旅游、科普教育于一体的旅游线路，2005年10月被评为“全国农业旅游示范点”。景点包括：农业科技园与农业风情园。

淹城野生动物世界

江苏淹城野生动物世界位于美丽富饶的长江金三角地区——常州市武进中心城区，紧邻具有“中国第一水城”美誉的国家重点文物保护单位“春秋淹城遗址”，距常州市区8公里。江苏淹城野生动物世界是以野生动物生态散养为特色，集动物野趣观赏、休闲娱乐、科普教育和古文化展示为一体的大型综合性主题公园。项目首期占地2000亩，总投资5亿元，于2007年10月1日正式建成对外开放。园内展出来自世界各地的珍稀濒危野生动物共200多种近万头(只)。至目前为止，还是江苏省唯一一家超大规模的野生动物园。

太湖湾旅游度假区

武进太湖湾旅游度假区位于武进南部雪堰镇境内（由原雪堰镇、潘家镇、漕桥镇、南宅乡、太_合并而成），地理位置得天独厚，东临国家旅游度假区无锡马山、西接陶都宜兴分水，规划范围39.6平方公里，以低山丘陵为主，山脉主要来自浙江天目山，山丘占土地面积的66%。大气环境达国家一级标准，植物生长茂盛，植被良好，共有乔木、灌木、草本植物百余种，鸟类70多种。太湖湾沿湖岸线长约7公里，共有山头19座，山坞11个，大小水库8个，临湖有7个山湾，由东向西依次为小城湾、潭底湾、百渎东湾、百渎西湾、凤凰（绿豆）山湾、庙堂山山湾、百渎永丰（十八步山）湾，湖中还有大焦山和小焦山两座。

最美太湖武进太湖湾

太湖湾主要所在地雪堰镇，曾先后获得全国千强镇，江苏省卫生镇、省新型示范小城镇等殊荣。境内交通便捷，锡宜高速、陆马公路、新长铁路以及232省道、342省道，沪宁高速公路等连通在镇区，组成“井”字状的网状交通。

太湖湾内特产甚多，其中太湖“三白”即白鱼、白虾、银鱼，久负盛名；阳湖水蜜桃、阳湖新月绿茶备受青睐。

主要景点：太湖湾广场、环球动漫嬉戏谷、中华孝道园、万泽太湖庄园、竺山湖小镇、太湖湾度假村、国家龙舟竞赛基地等。

太湖湾广场

太湖湾北入口，就是太湖湾广场，这是太湖湾旅游风景区的第一个标志性建筑。它占地8.7公顷，门楼由8个22米至46米高度不等的钢架及网状结构钢架组成，坐落在水池中。其中，8个钢架成帆型，寓意人们的事业和生活一帆风顺。网状结构寓意渔网，水池寓意湖水。

环球动漫嬉戏谷

穿过太湖湾广场，沿着优美的度假区景观大道继续向前，就到达了太湖湾数字文化区。在这里，最负盛名的就是大家眼前的这座环球动漫嬉戏谷，它也是中国最大的数字文化主题园区，更是全球首个网络游戏主

武进环球动漫嬉戏谷

题公园、号称“网络文化迪斯尼”。

此外，环球动漫嬉戏谷还拥有独特的生活配套区——圣沃尔夫小镇。它复制了奥地利原汁原味的人文地貌，再现虚拟文化中的梦幻风情，利用得天独厚的地理资源，为数字文化爱好者以及慕名而来的休闲人士创造一个如痴如梦般的度假胜地。

中华孝道园

2008年10月，武进太湖蓼莪山旅游发展有限公司在太湖湾度假区的东南侧着手中华孝道园的建设，规划用

中华孝道园

地面积56.24公顷，项目总投资2.5亿元。中华孝道园以修复蓼莪禅寺为契机，以孝道、佛教文化为主题，在园区内复建蓼莪禅寺，建造观音胜境、先祖堂、净澄湖、莲花广场、祭祖广场、孝子广场、中华孝道博物馆等景点，建筑面积约4.2万平方米，项目完成后将形成中国唯一以“孝文化”为主题的大型山水文化园林。

万泽太湖庄园

在太湖湾旅游度假区东南部，不久的将来，还将耸立起一座由深圳万泽集团投资建设、美国EDSA规划设计的万泽天海度假村。它占地3000亩，总投资16亿元，濒临太湖、植被繁茂，拥有良好的景观资源和临湖岸线。建成后，它将会把太湖旖旎的自然景致和具有浓郁南弗罗里达建筑风格的建筑形态有机融合在一起，创造出一个融山水为特色，集休闲度假、时尚球类运动、游艇、会所、酒店为一体的国际化、生态型、综合性、区域级的湖滨高尚休闲社区。

竺山湖小镇

太湖湾内的“清水湾”——永丰水街区。它坐落在太湖湾庙堂山、绿豆山南麓的竺山湖小镇，

竺山湖小镇

占地面积60多万平方米，其中内湖水面面积就达56万平方米，由水上度假酒店、水上度假公寓、水上商业街、竺山湖渔村、太湖湾水上休闲乐园五部分组成。

据《越绝书》记载，太湖湾境内的秦皇山是越王勾践埋葬吴王夫差的地方。秦皇山脚下有个湖湾叫竺山湖，竺山湖小镇就坐落在这里。它的两翼是酒店式度假公寓，西侧是“太湖湾水上休闲乐园”，东侧是海滩浴场、儿童乐园和拓展训练活动区，建筑风格简约明快，风景秀丽如画，是适合都市白领休生养息的高尚休闲区。

小镇设有多家风味餐厅，特色烹饪，风味醇美；“太湖三白”、生猛湖鲜，新鲜美味；田园野蔬，清淡爽口。除了这些之外呢，小镇还有酒吧、茶馆、咖啡馆、浴室、SPA等休闲娱乐设施，临水还建有一排集垂钓、棋牌、品茗等多种功能于一体的小木屋。节假日，邀三五知已、沏一杯清茶，加上几根钓竿或者数付扑克牌是放松自己的极好方式。临湖还有可容纳上百人的木屋烧烤，几个人围炉席地而坐，边烤边吃，可谓其乐无穷。

常州市内好玩的地方

常州好玩的地方旅游景点介绍：

1、中华恐龙园，国家5A级景区是全球最大的恐龙主题公园，是一座集科普、游乐、休闲及演艺、住宿、购物于一体的一站式旅游度假区。有“东方侏罗纪”之称，这里设施齐全，安全措施也很到位！工作人员礼貌有爱心，还特别耐心！一次非常不错的体验。第一个项目就是4D过山车。里面设备齐全，应有尽有，水上游玩，各种刺激。

2、中国春秋淹城旅游区，春秋淹城遗址位于常州，是全国重点文物保护单位。景区分五大区块：春秋淹城遗址、淹城春秋乐园、淹城野生动物世界、淹城传统商业街和淹城宝林禅寺。人文景观与游乐设施结合的很好，既可以了解春秋时期的历史，还能欣赏到编钟表演、水影秀等节目。“明清看北京，隋唐看西安，春秋看淹城。”大概一个下午可以逛完，比较有特色的是巨型孔子浮雕，还有很多表演节目非常的喜庆。

3、天目湖旅游度假区，天目湖位于溧阳市迎宾大道上，有山有水空气也很好心旷神怡度是假好去处！几处著名必玩的景点：南山竹海、御水温泉、山水园、水世界、龙兴岛等，还有各种骑马射箭玩乐的游乐场所来天目湖一定别忘了品尝美味的天目湖鱼头，还有那里的糯米大丸子。

4、天宁禅寺，天宁寺可以说是常州地标性建筑之一，过年过节来烧香拜佛的人也很多，香火鼎盛，慕名而来的游客非常多。一路上高大宏伟且庄严肃穆的雕像，很容易让人静下来思考人生，重点推荐的是宝塔地宫。可以电梯直达，也可以自己一层层地爬。

常州旅游景点攻略有哪些？

随着当今社会人们的工作亦或生活压力越来越大,旅游就成了大多数人们的最爱，有机会总想去旅游一番。旅游可以缓解工作、学习的压力，使精神得到彻底放松，下面小编将为你介绍江苏常州的旅游景点。

环球恐龙城，位于江苏省常州新区的现代旅游休闲区内，是一座集主题公园，文化演艺、温泉休闲、游憩型商业及动漫创意合于一体，在打破传统景区概念的基础上，把旅游休闲的功能分散到每个角落，进而融合了文化、居住等不同功能，共同组成一个配套完善、个性鲜明的旅居结合的大型旅游休闲社区。

常州中华恐龙园，这里是恐龙的快乐家园，这里是时尚刺激的主题乐园。鲁布拉、嘻哈恐龙城、重返侏罗纪，六大主题区精彩纷呈；疯狂火龙钻、雷龙过山车、探秘飓石阵、穿越侏罗纪、尖峰速递、热舞恐龙车、宝贝团团转。

三十多个主题游乐项目引爆极限风暴；恐龙知识的宝库中华恐龙馆珍藏各类国宝级恐龙化石50多具；国内主题公园首台音乐歌舞剧《鲁乐回家》营造视觉梦幻之旅！这里就是素有“东方侏罗纪公园”美称的常州中华恐龙园。

天目湖山水园，是5A级景区天目湖旅游区的核心景区，这里是天目湖诗意天成的精华所在，拥有慈孝文化园、状元文化区、奇石馆、精灵国、彩蝶谷、中国茶岛等景点。

四面群山枕水、碧波荡漾，湖中岛屿散落、湖岸曲折通幽，以山绕水、水映山而取胜。泛舟湖上，山-复，松涛竞逐，禽飞兽走，带你进入梦游仙境的奇妙之旅。游船是景区的经典项目，可以满足千余人同时畅游天目湖。

常州，简称“常”，别称龙城，是江苏省辖地级市，国务院批复确定的中国长江三角洲地区中心城市之一、先进制造业基地和文化旅游名城。

截至2018年，全市下辖5个区、代管1个县级市，总面积4385平方千米。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，常州市常住人口为527.8121万人。2020年，常州市实现地区生产总值7805.3亿元。

常州地处江苏省南部、长三角腹地，东与无锡相邻，西与南京、镇江接壤，南与无锡、安徽宣城交界。常州市属长江下游平原，兼有高沙平原和山丘湖圩，属于北亚热带季风气候。

常州是一座有着3200多年历史的文化古城；春秋末期（前547年），吴王寿梦第四子季札封邑延陵，开始了长达2500多年有准确纪年和确切地名的历史。西汉高祖五年（前202年）改称毗陵。西晋武帝太康二年（281年），改置毗陵郡。

自此，常州历朝均为郡、州、路、府治所，曾有过延陵、毗陵、毗坛、晋陵、长春、尝州、武进等名称，隋文帝开皇九年（589年）始有常州之称。

以上内容参考：常州（江苏省辖地级市）_百度百科

二、谈谈你对民间音乐的认识(大约500字)

一、什么是民间音乐

民间音乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，例如我国的民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等。它与专业音乐的不同，主要在于创作方式，即民间音乐的口头创作方式和专业音乐的笔头创作方式的不同，以及由于不同的创作方式而生发出的不同的创作手法、创作风格、创作特征等。

另一方面，由于我国文化传统的源远流长，而专业音乐创作又起始甚晚（本世纪初期），因此除了民间音乐与专业音乐外，我国音乐中还有一个“传统音乐”的概念。所谓传统音乐，是指具有一定流传时间的、不是当代创作的音乐。在我国，常常把清代以前即已形成的音乐划为传统音乐的范畴。传统音乐中包括历史上流传下来的民间音乐，也包括宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐。具体到民间音乐来说，传统音乐中包括传统的民间音乐，但不包括新兴的民间音乐。

传统音乐中民间音乐与非民间音乐的区分，要比民间音乐与专业音乐的区分复杂得多。首先，许多宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐，与民间音乐有着亲源关系。它们或者发源、取材于民间音乐，在进入其他社会阶层后产生了音乐气质和风格上的种种变化；或者并未经过许多加工改造，显示出浓重的民间音乐的印记。其次，许多文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐的创作方式，还保留着作为其源头的民间音乐的口头创作方式的种种特征。例如在书面乐谱的基础上，保留着作较大即兴变化的余地，地域性流派的产生，以及一曲多用的创作方式，等等。

以古琴音乐为例。在我国古代文化生活中，古琴是占有重要地位的乐器。孔子、司马相如、蔡邕、嵇康等，都以擅弹古琴著称。在长达3000年的艺术发展过程中，许多文人琴师为之付出了心血，创造了辉煌成就，形成了一系列从传谱、师承到演奏风格都各成体系的琴派，并有专用乐谱，这乐谱叫“减字谱”，唐代即已创立，一直沿用至今。而且，与古琴音乐的创作和演奏技艺一同发展的，还有古琴音乐的理论。汉代蔡邕的《琴操》一书，是关于琴曲题解的著作。书中分类著录琴曲47首，记述其作者、命意、创作背景以及与作品有关的故事。宋代朱长文撰有《琴史》。全书6卷，为历代琴家的述评和专题评论。明代蒋克谦在几代人不断积累的基础上，编辑成《琴书大全》。全书22卷，前20卷为历代有关琴学的记载，后2卷收录琴曲62首……也就是说，发展至今的古琴音乐艺术，不仅有历代相传和累积的琴谱，有不同传承关系、不同演奏风格的流派，还有收集、总结并推动古琴艺术进一步发展的理论建树。这些都与民间音乐很不相同。在很长一段历史发展进程中，没有专用乐谱，更没有刊集曲谱的书籍。在由宫廷主持、文人编撰的音乐史籍文献中，民间音乐没有专门的地位，有关记载微乎其微，因此很难从古代文献中看清它的发展脉络；由于口传心授的流传方式，民间音乐不断产生新的创作，又不断随着历史的动乱而散失，缺乏像古琴音乐那样历代坚实的积累和推陈出新；由于民间音乐在宫廷和文人的心中没有应有的地位，很少有人对它进行理论研究，历代伟大的民间艺人对音乐艺术的创建也就在历史的长河中随波逐流了。可以想见，历史上民间音乐因灾难或后继无人而形成断层的现象是经常发生的。这些情况，都与古琴艺术的发展有很大的不同。然而，尽管古琴音乐有传谱、有理论，演奏者主要是文人，但它又有演奏的即兴性和流派的乡土性等特点。比如古人所形容的：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国土之风；蜀声躁急，若激流奔雷，亦一时之俊快。”（[宋]朱长文《琴史》载[唐]琴师赵耶利语）这些特点，与口传心授，并囿于某一地域范围发展之中的民间音乐有相似之处。

再比如昆曲。昆曲起源于我国南宋以来流传于南方各地的南戏的音乐——南曲，而南曲则起源于浙江温州一带的民间歌舞。南曲是我国最早的戏民声腔之一。作为一种戏曲声腔，仅仅使用民歌小曲是不够的，因此南曲又在民间歌舞的基础上，吸收了大量的宋词和传统音乐。在宋词与传统音乐中，既包含文人音乐成份，又包含民间音乐的成份。南曲在民间流传的过程中，每到一地，便与当地的民间音乐相结合，繁衍出多种戏曲声腔。例如号称“明代四大声腔”的海盐腔，余姚腔、弋阳腔、昆山腔、均出于此。

元代后期，南戏流经江苏东南部的昆山一带，与当地语言和音乐结合，经当地音乐家的歌唱和推进，至明初遂有昆山腔之称。后来又经居住在太仓的魏良辅以及其他一些艺术家的改革，并吸收其他地区音乐的长处，总结出一系列唱曲理论，形成了委婉细腻的昆腔歌唱体系。万历年间，昆腔由吴中扩展到江浙各地，并传入北京和湖南，迅速取代了当时盛行于北京的弋阳腔。明末清初，昆腔又流传到四川、贵州和广东等地。昆腔传入各地后，与当地方言和民间音乐相结合，衍化出众多流派，构成了丰富多彩的昆腔腔系。清代中叶以后，各地昆腔逐渐衰落，至今尚存者还有江南的南昆、北京的北昆、温州的永（嘉）昆和湖南的湘昆等。

昆腔在发展、兴盛阶段，从剧本的创作者到音乐的改进者，多为文人学士。例如对昆曲音乐风格的形成起到举足轻重作用的魏良辅，以及创作《浣沙记》的梁辰鱼等一批剧作家，都是有才学而无功名的布衣之士。加上昆曲的唱词温文尔雅，有些甚至晦涩冷僻，昆曲的音乐低回婉转，细腻缠绵，严格地说，它应该算作文人的音乐。但是，从昆曲的形成过程中，可以看到它与许多地区民间音乐之间有着千丝万缕的联系。而且，发展至今的昆曲音乐也还有着一曲多用和地方性的特征。在某些远离大城市的区县，那里的昆腔戏曲呈着比较朴实的、更接近于民间音乐的风貌。另外，与昆腔同为明代四大声腔之一的弋阳腔，即发展至今的高腔，虽然产生和流传的年代同样久远，并且也采用昆曲等传奇剧本，但在音乐上则保留了更多的民间传统。

除了文人音乐与民间音乐的复杂关系外，宫廷音乐和宗教音乐也与民间音乐有着错综复杂的联系。从西周到唐代，朝廷官府搜集民间音乐的工作形成传统，并设立专门的音乐机构。民间音乐进入宫廷后，被官府中的官员和艺人进行了不同程度的改编，作为宫廷内外的仪礼音乐。南宋以后，宫廷撤消了专门搜集、整理、训练并表演音乐的机构，基本上采用招集民间艺人进宫表演的办法。宫廷使用民间音乐，一方面改变了民间音乐的本来面貌，另一方面，又通过官府的力量对民间音乐的发展起到了推动作用。

宗教音乐中也存在大量的民间音乐成份。例如北京佛教寺院的管乐和云南许多民族中流传的道教洞经音乐，其中就有明清的时调小曲、多种戏曲曲牌及民间流传的器乐曲牌。

我国著名文学理论家郑振铎先生说过：“正统文学的发展和‘俗文学’的发展息息相关。……像五言诗，汉乐府，六朝的新乐府，唐五代的词，元、明的曲、宋、金的诸宫调，哪一个新文体不是从民间发生出来的？”“当民间的歌声渐渐消歇了的时候，而这种民间的歌曲却成了文人学士们之所有了。”（《中国俗文学史》，作家出版社1954年2月版）

另外，民间音乐本身也存在成份不同、发展阶段不同的情况。例如，民歌中的劳动号子、山歌和农村小调，其主要创作者和歌唱者基本上是农民。这些歌曲多作为歌唱者自娱的方式，曲调上加工较少，情感真挚而质朴。而同属于民歌范畴的城市小调，其演唱者常为职业艺人或务农、从事手工业劳动的半职业艺人。这些歌曲多用作街头巷尾、酒楼茶馆卖唱的内容，听众多为一般市民或有钱人。为了换取报酬，迎合听众的趣味，这些曲调被艺人进行了较多的加工，形式上艺术性较强，商业性也较强，从内容到形式都变得世俗化和复杂化：既有诚挚坦率，突破旧礼教束缚、追求个性解放的一面，又表现出小生产者的狭隘、软弱、消极甚至低级趣味。在戏曲和曲艺（说唱）中也有这种情况。据统计，我国近代曲艺曲种和戏曲剧种均各有300余种之多。在众多的曲种和剧种中，都有经常或主要在大城市演出的、具有较高的文化和艺术水准的品种，也有很少或基本上不在大城市上演的、文化和艺术水准相对较低、较粗糙的品种。那些经常在大城市上演的品种，例如京剧、京韵大鼓等，在历史上都有文人参与创作和表演，并且在大城市有更多的机会观摩和学习其他姊妹艺术，使之得以兼收并蓄，融会贯通，从内容到形式都有更多的发展。但另一方面，相对来说也较多地表现和传播了统治阶级、文人和市民的艺术情趣、道德观念与行为准则。

在现代音乐生活的发展中，有更多的专业文艺工作者参与民间音乐品种的表演、改编和一定意义上的创作。而在中华人民共和国成立后得到发展、兴盛的民间音乐、就更与专业文艺工作者的创造性劳动分不开了。但是，这种创造性劳动，并没有脱离开民间音乐的基础、性质和传统的积淀，没有背离我国民间音乐长期以来所形成的特点。因此，这种创造，与专业音乐创作有本质上的不同。

那么，我国民间音乐有哪些特点呢？

二、我国民间音乐的特点

1.乡土性

所谓乡土性，也叫地方性或地域性。中国地域辽阔，面积接近于整个欧洲（中国面积约为960万平方公里，欧洲面积为1016万平方公里）。在地形上，有高原、山地、丘陵、平原和盆地；在气侯上，有四季分明的温带，终年常绿的亚热带，最南部还有热带；在经济生产方式上，有工、农、林、牧、渔等不同种类。因此，在大民族、大文化的共同性之下，各地区的地理气候、自然生产条件、社会变迁、文化传统、方言语音等等，都有不同的特色。人们的生活方式、风俗习惯、性格气质以及审美情趣也各有差异。而且，这种特色和差异的程度、与交通发达的状况、对外交流的频率成反比：交通越发达，对外交流越多，地域性特征往往越模糊；反之，交通越闭塞，与外界的往来越少，地域性特征往往越鲜明。因此，那些处在穷乡僻壤、交通不便的山村里的民间音乐，其地域性特征的突出，往往足以使初来乍到的外乡人无法接受、无法理解。而这一点，正是在过于封闭的环境下所产生的音乐难以向外传播的原因所在。

民间音乐的地域性特征主要表现在以下几个方面：

①语言特征

我国民族众多，除有56个已识别民族外，据1990年统计，还有74万9千余人未识别民族归属。在56个民族中，除回族使用汉语外，其也民族均有自己的语言，分别属于5个语系11个语族。有的民族，由于历史上人口迁徙等原因，其民族语言还有属于同一语系但不同语族的复杂情况。比如居住在我国西北地区的裕固族，其语言属阿尔泰语系，但西部裕固语属突厥语族，东部裕固语则属蒙古语族。将世界诸语言区分为语系、语族、语支等层次的谱系分类法，是根据某一共同母语在分化过程中保留下来的语音、语法、词汇方面的共同成分来对语言进行分类的。语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下根据语言的新疏程度再细分为语族、语支。越往下，其成员的亲属关系越密切。每一个民族的语言，都有自己一套语音系统。从民族到语支、语族、语系，越往上，语音系统之间的区别越大。语音的构成有四个要素：音高、音色、音长和音强。它们同样也是构成音乐的四个要素。语音特征通过歌曲中的唱词影响了音乐的音高、音色、节奏和力度，并以声乐作品为桥梁，影响到器乐作品中的音乐语汇和润腔方式。另外，一个较大的民族内部，又有方言的区别。方言即一个民族内部语言的地域性变异。以汉语为例，就有官话、吴语、赣语、客家语、湘语、闽语、粤语七大方言区，每一个方言区之下，又可继续划分出方言片、方言小片和方言点。一般来说，方言之间的差异小于民族语言之间的差异。但汉语某些方言，例如北京语与广东语之间的差异，则要大于某些民族语言，例如俄语与乌克兰语之间的差异。单就语音对音乐的制约作用这一点来说，在不同民族、不同地区之间，语音的差异越大，音乐的差异也就越大。因此，使用民族语言或方言的民间音乐，比起使用共同语的专业创作音乐，其特色就要鲜明得多。

汉语方言之多，有“十里不同音”的说法。这就使同一首民歌在不同地区的流传中，由于语音的不同而发生音调上的变化。下例是民歌《孟姜女》在江苏和河北产生的两首变体。在基本乐音保持不变的基础上，音高运动的一些细微变化导致了两首曲调性格气质上的差异。概括来说，江苏的曲调柔和、委婉，河北的曲调刚劲，富于棱角：

秦始皇在统一中国以后，为了确立中央集权统治，沟通地区间的往来，在全国范围内统一了法律、度量衡、货币和文字。但他只解决了“书同文”，却解决不了“语同音”，于是给后世留下了丰富多彩的民间音乐。

②性格特征

关于地理模式的作用，黑格尔曾归纳了三个方面，即地理环境对经济的作用，对社会关系和政治制度的作用，对人的性格的作用。地理环境决定了人的生活方式，也薰染了人的性格气质。有过一些旅行经历的人往往会感到，不同地区的人有不同的性格倾向。大致说来，我国北方人粗犷、豪爽，南方人细腻、温和。作家沈从文曾说：“云有云的地方性：中国北部的云厚重，人也同样那么厚重。南部的云活泼，人也同样那么活泼。”（《云南看云》）丰子恺也说过：“周围的山水对于人的性格很有影响。桂林的奇特的山，给广西人一种奇特的性格，勇往直前，百折不挠，而且短刀直入，率直痛快。”四川的长江浩荡湍急，山势奇崛险峻。那里人们的性格豁达而顽强，有旺盛的生命力，民间音乐也透着机智、勇敢和诙谐；西北黄土高原地区干旱少雨、广漠荒凉，黄色的土地映衬着高原上空的蓝天白云，风沙起处，一片苍茫，这里人们的性格质朴而深沉，民间音乐也在悠远深长中带有几分苍凉；江南地区山青水秀，物产丰富，这里的人聪慧灵秀，民间音乐也细腻委婉，曲调美丽动人；东北地区有寒冷的气候和肥沃的黑土地，这里的人爽快粗放，民间音乐也干脆利落，活泼而风趣……

地理环境造就了人，人以自己被造就的性格创造了与环境相协调的文化，文化又进一步强化了环境氛围。长此以往，我国不同民族、不同地区的人们就在地理环境、文化氛围以及历史传统等因素的作用下，形成了各具特色的文化类型。这种文化类型在篇幅更大一些、包容力和表达力更多一些的地方戏曲中表现得尤为充分。例如评剧擅长表现家长里短的人情世故，越剧擅长表现才子佳人的悲欢离合，秦腔擅长表现激昂悲烈的苦情冤案，京剧擅长表现帝王将相的功绩和争斗，等等。

③音乐特征

由于文化发展的历程和传统不同，各地区的民间音乐在音乐的构成要素上也存在着差异。笼统地说，北方民间音乐多使用七声音阶，南方民间音乐多使用五声音阶；北方民间音乐的旋律音程较大，旋律运动多跳进，南方民间音乐的旋律音程较小，旋律运动多级进；北方民间音乐的旋律线多棱角，南方民间音乐的旋律线多曲折；北方民间音乐富于叙事性特征，南方民间音乐富于抒情性特征；等等。

通过无锡民歌《无锡景》及其北方的变体《探清水河》，可以看出南北方民间音乐的特征差异：

2.即兴性

我国民间音乐的基本传播方式是口传心授。老歌手、老艺人或师傅在传艺时凭借演唱演奏，新歌手、年轻艺人或徒弟在学艺时凭借听觉和记忆，基本上不采用书面乐谱的传承方式。这一方面使我国的民间音乐至今没有完善的记谱方法，另一方面，又使所有优秀的歌手、艺人有机会在继承下来的民间音乐中发挥才智，对民间音乐进行加工改编。民间音乐的成果是千百年来人民集体智慧的结晶。口耳相传的传承方式，造成了民间音乐的不确定性和易变性，为集体加工提供了条件；而不断的集体加工，又使世代流传的民间音乐日臻完美。如此发展下来，民间音乐在演唱、演奏中的即兴发挥，就成了验证歌手、艺人造诣的标准。在各民族、各地区农村的对歌活动中，得胜者是那些善于将学来的曲调和唱词作临场发挥的歌手。在江南丝竹的合奏中，固定的曲谱只是基本框架，每遍演奏各不相同，要靠乐手们在长期实践中所练就的即兴发挥能力来进行现场加工。为了配合默契，乐手们总结出诸如你繁我简、你动我静、你断我连、你高我低等一套合作方法。过去老戏迷或票友（业余戏曲演员）进戏园子，常常不是去“看”戏，而是去“听”戏。他们在台下闭着眼睛也能听得津津有味，摇头晃脑。戏台上搬演的故事他们很熟悉，唱段的词、曲他们也几乎能背诵。他们是来听名角儿的即兴变化的。当演员在某一处没有按照惯例演唱，而是做了现场发挥，并且这发挥更有利于表现剧中人物的性格和故事情节的进展时，他们就会叫好。

即兴变化是民间音乐的一种创作方式，创作者即表演者。虽然即兴变化只是相对固定的曲调中的局部改动，但经天长日久祖祖辈辈的积累，推动了民音音乐的发展。在这种创作中，听众既是欣赏者，又是评判者，他们不必等到演员谢幕时再报以赞许、鼓舞或尊重式的掌声。场上此起彼伏的喧闹、喝彩声和嘘哄声，及时表达了他们的好恶，也反映出听众与演员（创作者）更加密切的关系：除了商业性的演出中，听众是演员的衣食父母这层关系之外，民间音乐的演员与听众有着更为融洽、更为平等、更为直接的关系，这或许是民间音乐比专业音乐更加鲜活、更加有生气的原因之一。

3.流传变异性

民间音乐口传心授式的传播方式，以及乡土性、即兴性的特点，导致了它在流传过程中的变异性。这变异大致有以下几类：

①地域性变异

一支民间曲调在异地流传时，会因唱词方音的变化而导致旋律的变化。也会因各地人民性格特征的不同而发生曲调情绪上的变化。前文所例举的江南与河北两地的《孟姜女》（例1），实际了包含了这两方面的变化。再请看同一首《绣荷包》在山西中部和陕西北部的流变：

这两首《绣荷包》从歌词到曲调基本一致，仅仅是几处细微的差别，却表现出了二者情绪上的不同：山西的《绣荷包》明媚、俏丽，带有喜悦之情；陕北的《绣荷包》淳朴、抑郁，流露出凄凉之感。再加上山西《绣荷包》的演唱者使用的是明亮甜美的音色，陕北《绣荷包》的演唱者使用的是沙哑、涩滞的音色，更凸现了二者的对比。在唱到陕北《绣荷包》的第2、4、6、8小节时，沙哑的音色与下行旋律的结合，造成了如泣如诉的效果。

②情感渲染性变异

一些比较简单的、平铺直叙式的、在情感表达上属于中性的曲调（如例6），在流传过程中经加工改编后，具有了鲜明而细致的情感倾向（例7）。前者曲调朴素、平直，后者曲调火爆、热情，把一个姑娘去看戏前的兴奋感表达得活灵活现：

③表现功能拓宽性变异

民间音乐有一曲多用的传统。表现某种题材内容的曲调，换上其他内容的唱词，并在曲调上加以修改以适应新的内容，这是民间音乐习用的创作方式。比如民歌中有些曲调原是叙述民间传说中的愁苦内容的（如例1《孟姜女》），后来用作表现爱情（《送情郎》）或演义小说中的英雄人物（《三国叹十声》）；同一首时调小曲，《叠断桥》既可表现女子相思与哀怨的缠绵（《穿心调》），又可表现新娘上花轿时的喜悦（《花轿到门前》），或歌唱四季生产劳动的繁忙（《四季歌》）；等等。戏曲、曲艺音乐中的一些曲牌或腔调，中速时平稳流畅，慢速时徐缓抒情，快速时活泼热情或紧张激烈。当然，这些曲调除了作速度上的变化外，旋律的繁简也有所增删，曲调的线条也要作相应改变。

④体裁间相互交叉、渗透的变异

有些民间小调吸收了曲艺音乐的表现手法，增强了叙述故事、展开情节的表现功能；有些曲艺音乐吸收了戏曲音乐的表现手法，扩大了表现戏剧性冲突和紧张激烈情绪的能力；有些民间器乐，从曲目的情节到乐曲的结构，都受到戏曲的强烈影响；有些器乐或声乐，在演奏、演唱时互相吸收润腔方式，拓宽了表现手法和表现范围。如此等等。

总之，民间音乐在流传过程中的变异，是其发展、丰富的手段，这特点使民间音乐生生不已，充满活力。

4.人民性

从《诗经》的《国风》开始，民间音乐就表现出了与统治阶级不同的、普通老百姓的喜怒哀乐，如对劳动的歌颂，对为富不仁者的痛恨和嘲笑，对官府黑暗统治的不平和反抗，对穷苦人不幸遭遇的同情，对纯真爱情的赞美，以及对美好生活的憧憬，等等。因为民间音乐的内容常常与封建统治的要求不合拍，历史上不少皇帝曾下令禁止。例如元代武宗至大年间禁唱《货郎》，明太祖禁过歌舞，清代康熙、同治、道光禁唱秧歌、莲花落，等等。在皇帝的禁令面前，老百姓并不示弱。一首陕北民歌唱道：“天上大星管小星，地上抚台管军门，只有知府管知县，哪个管得唱歌人。”（何其芳编《陕北民歌选》）另一首福建民歌唱道：“新官上任事头多，不管钱粮管山歌，若使山歌禁得了，文武秀才会断科。”其中表现出的对官府、对文人的的蔑视，以及对劳动人民才智的自信和骄傲，给人以极大的震撼。

由于中国几千年的封建统治，以及统治者不断的禁令和改造，民间音乐中的反抗性和其他积极因素在不同地区间存在着程度上的差异。一般来说，这种积极因素农村大于城镇，边远地区大于内地，很少在大城市演出的体裁、品种大于经常在大城市演出的体裁、品种。

5.多功能性

专业音乐的功能是他娱的，在舞台上为听众演出。民间音乐则具有多功能性。它可以是自娱的，在愁苦之至或喜悦之极时，唱上一曲以发泄强烈的感情；它也可能是他娱的，在众人面前炫耀自己驾驭音乐的能力，得到他人的赞赏和爱慕；它可以作为传送青年男女间感情的媒介，也可以用于红白喜事的仪式；它可以是集体劳动时的组织、指挥者，也可以是传授生产、生活知识的手段；它可以在不识字的劳动人民中间充当记载岁月变迁的史书，又可以作为宣扬民族英雄光辉业绩的教本；它可以是儿童的游戏，也可是长辈或首领对民众鼓动、号召；等等。民间音乐的多功能性，使之与人民生活的各个侧面息息相关，密不可分，成为民间的百科全书。

三、对民间音乐的认识和评价

按照创作和传承的方式，音乐可以分作口头式和书面式两种。当然音乐不同于文学。“口头文学”和“书面文学”从字面上、概念上即可明确标示其产生、存在和传播状态，而书面式音乐则仍需通过演奏、演唱者将乐谱变成活生生的音乐。这一过程中必然渗入演奏、演唱者的二度创作。即使是这样，口头音乐与书面音乐还是有极大的差别。简而言之，口头音乐在即兴发挥方面，给演奏、演唱者留下了极大的余地，但另一方面，口头音乐不能像书面音乐那样，由于有纸、笔将其固定在谱面上，便可以从容地思考和反复推敲。

特殊的创作和传承方式，给民间音乐的发展带来以下几个结果——

首先，民间音乐中存在大量运用“现成思路”，“现成格局”的现象。比如，唱词中相同词汇、相同比喻手法的反复运用、一个地区内部旋律运动的模式、乐段结构以及润腔方式的一致性；（换句话说，即民间音乐只体现地方风格），而不体现个人风格；戏曲剧种、说唱曲种中腔调的雷同性和结构音乐的手法的单一性；等等。

其次，虽然民间音乐中不乏高度发展的技巧，但这些技巧只是停留在口头理论的阶段，不能像书面理论那样，有广泛传播和更普遍的实践机会以使之发扬光大。而且，由于长期以来的交通不便，我国许多地区之间相互隔绝，民间音乐品种很少得到与外界交流、与其他艺术品种互相启发学习的机会，以致不少民间音乐中高度发展的技巧，又处于单一分散的状态，比方说，某地区的山歌有丰富的音色变化，另一地区的山歌有复杂而富于表现力的颤音技巧，还有一个地区的山歌有优美、动人的词句，……技巧和成就分散的状态，大大削弱了民间音乐的发达程度。

第三，民间音乐的起源虽早于专业音乐，但客观地说，其发展进度则慢于专业音乐。专业音乐不仅有在谱面上深思熟虑的基础，而且在大庭广众面前演出之后，可及时得到批评家的反馈和评论，又有不断得到总结的技术理论相伴随，更重要的是，有使其创作者和演奏、演唱者从事音乐专业的经济条件，这就保证了专业音乐的质量。这些都是民间音乐所欠缺的。除了那些能够在大城市或宫廷占有一席之地的民间音乐品种可以得到一部分上述专业音乐的发展条件下，绝大部分的民间音乐在乡间村镇长时期地处于自生自灭的状态。因为得不到及时的总结、整理，无数优秀民间艺人的才华和成就就像空中的流星一样，其光亮转瞬即逝。有些民间音乐品种，还没有得到充分的发展，便过早地衰败了。没有财力、物力、人力的支持，民间音乐在岁月的流逝中不由自主地升沉起落。

像那些能够在大城市或宫廷居身的民间音乐品种，虽然在物质和艺术交流等条件上优越于乡村音乐，但因处于官府的严密统治之下，其精神上的独立不羁和气质上的纯朴清新都有所损失，有的含有庸俗低级的内容，甚至成为维护统治阶级政权、宣扬封建道德观念的工具。

尽管民间音乐有上述种种的局限，但作为劳动人民的心声，从本质上说，它还是充分展现了人民精神面貌最积级、最光彩的方面。虽然因创作和传承方式所决定，民间音乐在技巧上发展得比较缓慢，但经过了千百年来历代人民集体的积累、加工和筛选，使之不断得到提炼和升华，其艺术水准和表现力日臻完美，成为人世间至真、至善、至美的音乐。它是人类文化成果中最优秀的部分。它可以净化人的灵魂，提高人的境界和情操，培养、改善人的艺术感受和鉴别能力。它具有不朽的艺术生命力。

三、南雄旅游必去十大景点

在南雄市中有座塔叫做三影古塔，而且这个古塔也是有着几千年的历史，位于在北宋时期所起建的，对此南雄著名景点介绍到底有哪些？下面一起来看看吧。盘点南雄最著名景点三影古塔三影古塔位于南雄市中心，始建于北宋大中祥符二年（1009年）。相传，此塔有三个塔影，一影向上，两影倒悬，故称三影塔。三影塔高50多米。

构建特殊，其形为六角九层，每层都伸出飞檐和栏杆，每个檐角都悬挂一只小铜钟，每条檐脊的端部各蹲着一只酱红色的陶貔貅，塔内设有阶梯，经塔腔绕塔外壁的回廊可逐层登高，登上九层，可尽情观赏古老的雄州景色和现代风貌，令人心旷神怡。1988年列为全国重点文物保护单位南雄景点有哪些著名的珠玑古巷明末屈大均着《广东新语》云：“珠玑巷名，始于唐张昌。昌之先，为南雄敬宗巷孝义门人。其始祖辙，生子兴，七世同居。

敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐予珠玑绦环以旌之，避敬宗庙讳，改所居为珠玑巷。它是古代中原和江南通往岭南古驿道上的一个商业重镇。宋代沙角巡检司就设在古巷北面出口处的沙角珠玑巷，位于广东省南雄县城北部偏东，在323国道南雄至江西大余公路9公里处的沙水村。该巷南起驷马桥，北至凤凰桥，全长1.5公里，是古代五岭南北梅关古道的必经之路，其古朴风貌犹存。珠玑巷有三街四巷，即珠玑街、棋盘街、马仔街；洙泗巷、黄茅巷、铁炉巷、腊巷。

今住居民381户，1742人。现有姓氏为何、谢、曾、黄、钟、赖、刘、陈、郭、周、董、雷、戴、张、杨、欧阳、李、王、熊等159姓，其中雷姓是畲族，其余诸姓均为汉族。盘点南雄著名的景点苍石寨苍石寨旅游区位于南雄市西北部的苍石镇境内距南雄市区13公里，交通、通信便利，是南雄新兴最负盛名的自然景观旅游区。苍石寨原为当地历代啸聚山林，避祸走难之地，地势险要，属易守难攻的地形。

全寨由九座形态各异的山峰组成，在登寨必经的险要处，有石块筑成的隘口，成为扼守山寨的险门，足成“以一挡万”之势。该旅游区占地4.5平方公里，主景区0.6平方公里合并图册合并图册(5张)，属红色丹霞地貌，景区由九个形态各异的山峰组成，其状如腾龙奔马。

群山间有羊肠小径连接，小径或藏于树丛和悬崖峭壁之中，或显于群峰山谷之间，“苍石寨”由此得“寨”名。寨内山清水秀，峡谷幽深，瀑布雄伟壮观，奇花异草随处可见，状元桥、情人谷、情人桥、五龙潭、温泉是寨内最令年青人情有独钟的去处；瑶隆峡，首阳峰，远?q南雄市区全貌，品味“一览众山小”“荣辱皆忘”的意境，成为所有游客最热切登临的胜地。